4. Cartas de Juan

Parte del curso de Cartas católicas.

4.1. Introducción

Paralelos entre EvJn y las cartas de Jn:

• Dar la vida por los amigos y hermanos (Jn 10,11; 15,13 → 1 Jn 3,16):
  • El dar la vida en 1 Jn tiene consecuencias para el seguidor de Jesús.
• Prólogos (Jn 1,1-18 → 1 Jn 1,1-4):
  • EvJn: Se habla de la preexistencia de la palabra (αρχή). En 1,14 el logos se hará carne.
  • 1 Jn: lo que existe desde el principio es Jesús de Nazaret. Αρχή = Jesús. La carta asume la ¿? de la encarnación.
• Mandamiento del amor (Jn 13,34-35; 15,12 → 1 Jn 2,7; 3,10.11.23):
  • La diferencia es que no es un mandamiento nuevo, sino antiguo. Se presupone que el Evangleio ya ha sido leído.

Afinidad literaria y teológica entre el 4º Ev y las cartas:

• 1 Jn y 2 Jn ~ al 4º Ev. 3 Jn es totalmente otra, es distina.
  • Aire de familia (vocabulario).
• 3 Jn une a 2 Jn gracias al nexo de la palabra «presbítero»:
  • Se busca una figura anónima; no un nombre en particular.
  • Se recurre al anonimato.

Conjunto de escritos:

• Nos da mayor información de los escritos que existen detrás.
• Posibilidad de reconstruir la historia de los grupos en los que y para los que se escribieron.
• 4 escritos y de distinto género literario.

4.2. Composición e historia

Orden: Jn → 1 Jn → 2 Jn → 3 Jn

4.2.1. 1ª Etapa (30-80)

• Localización: Judea (Jerusalén) y alrededores.
  • ¿Testigo visual el autor?
• Paso a la comunidad de otros grupos:
  • Samaritanos: A Jesús le acusan de ser como ellos.
• Desde los inicios (post-pascua) hasta los 80.
  • Se fraguan las tradiciones más antiguas: ¿composición de un «evangelio básico» parecido a Marcos?
• Tono teológico:
  • Renovación del judaísmo.
  • Jesús como Mesías esperado.
  • Interpretación de instituciones judías.
• Grupo local judío de Judea:
  • «Colorido local»
  • Entre ellos el discípulo amado. Es anónimo ~ cartas de Jn.

4.2.2. 2ª Etapa (90-100)

• Tono propiamente joánico (cristología, dualismo, Espíritu).
• Evangelio actual salvo caps 15–17 y 21 y detalles menores.
• Ampliación con material discursivo y prólogo. Actividad redaccional.
• Expulsión de la sinagoga:
  • Importante el conflicto con el judaísmo. La comunidad se enfrente con gente de fuera que no cree en Jesús.
  • Alienación y desarrollo cristológico.
• Localización: Contexto siro-palestino.

4.2.3. 3ª Etapa (100-110)

• Se suman los caps. 15–17:21 y detalles menores.
• Periodo de las cartas:
  • Crisis comunitaria
  • Se escriben en el orden que se presentan.
• Comunidad joánica en la Gran Iglesia.
• Literatura más viva.
• Localización: Asia Menor.

4.3. Autor

4.3.1. 1 Jn

• Habla en 1ª persona (2,1.3.7) y se incluye en ocasiones dentro del grupo «nosotros» (1,5; 2,3…). Se ve reflejado ese grupo que existe detrás.
• La veracidad del Testimonio se repite mucho en estos escritos (1, 2, 3 Jn).
• Deseo explícito a no vincular la persona con autoridad a la carta: la autoridad es el E. S.
• Bien desde el principio.
• No dice nada del autor:
  • Los escritos joánicos tienden al anonimato, que se mantiene en la tradición posterior.
• Anonimato deliberado:
  • Podemos presuponer que existe un testimonio visual de Jesús (DA) y luego una cadena de transmisión hacia el yo, nosotros y el presbítero. Núcleo central de la continuidad del DA.
  • La identidad no se desvela, pero todos insisten en el testimonio.
  • Cf. Jn 19,35; 21,24; 1 Jn 1,2; 4,14; 5,10; 3 Jn 3.6.12.
• Nota: De los escritos antiguos, la que más se cita es la 2 Jn; porque es el punto de unión entre la 1 y 3 Jn. La 3 Jn no aparece citada en los autores antiguos.

4.3.2. 2 Jn y 3 Jn

• No bien desde el principio.
• Se presenta como el presbítero (1,1): No se sabe si representa a un mismo núcleo o no.
• En 1ª persona o un grupo que cree ser garante de la tradición comunitaria auténtica:
  • La autoridad es testimonial de dicha tradición. Estos escritos fundamentan la autoridad de que han sido testigos desde el principio.
  • Testigos de lo acontecido desde el principio (1 Jn 1,1; 2 Jn 5-6).
  • Testigo de la enseñanza (didaché) (2 Jn 9).
• Autoría discutida:
  • Papías (21): Parece que existen más cartas que la 1 Jn.
  • Ireneo (11): Cita la 2 Jn y 1 Jn y las relaciona con Jn, el discípulo del Señor. Lo identifica con el 4º Ev.
  • Fragmento muratoriano (12).
  • Eusebio (19): Cartas discutidas.
  • Orígenes (25): Conoce las 3 carats, las liga a Jn, que identifica con el DA, pero duda de su autenticidad.

4.4. Primera carta

4.4.1. Contexto comunitario

• Ausencia de alusiones a los «judíos»:
  • No Templo, citas S. E., fiestas.
  • Se recupera la memoria del fratricida Caín para combatir la crisis comunitaria.
• Persistencia del dualismo:
  • Aplicado a un conflicto comunitario: realidad en 2 polos.
  • Pretende construir en reforzar la identidad de la comunidad vs los que van en contra. Afianzan la identidad subrayando las diferencias con los otros.
• Propósito de la carta y estrategia retórica:
  • Situación compleja y dolorosa.
  • Contribuir a que la audiencia no acepte la propuesta de los secesionistas (4,4-6).
  • Afianzar a la audiencia en la verdad recibida desde el principio (2,7.24; 3,11).

Nota: Existen miembros ricos que tienen que compartir sus bienes con los demás (3,17) y obrar rectamente contra el uso de los bienes (jactancias de riquezas 2,16).

4.4.2. Género y características literarias

• ¿Género epistolar? Asumimos que es una carta anómala:
  • No hay remitente ni destinatarios.
  • Saludos y despedidas.
  • Se dirige a una audiencia concreta.
• Ruptura formal: Presencia de los destinatarios.
• Escrito compuesto para intervenir en una crisis de la comunidad:
  • Interpretación incorrecta de la tradición que hace un grupo de dentro.
  • El autor quiere echarlos fuera.
• Estructura:
  • Prólogo (1,1-4).
  • Desarrollo (1,5–5,12).
  • Epílogo (5,13-21).
• Sintaxis y estilo similar al 4º Ev.
• La carta tiene un vocabulario común con el 4º Ev.
  • El vocabulario se utiliza en las cartas para ir contra los secesionistas de la comunidad, no contra los judíos.
  • Palabra, conocer, verdad, dar testimonio, carne, unigénito, salvador.
• Ausencias significativas:
  • Ley, gloria, glorificar, bajar y subir.
  • Cristología menor en las cartas: se subraya la humanidad de Jesús.
  • Jn vuelve al Jesús de la historia que nos da el mandamiento del amor. Fe en Dios con amor. (Jn 4,7-8)
  • ⇒ Contra los secesionistas que minimizan la humanidad de Jesús ⇒ Esto afecta a la ética comunitaria.
    • Postura:
    • El Hijo de Dios vino
    • Nos reveló a los elegidos que hemos recibido el conocimiento.
    • Y somos salvados.
  • Dan menos importancia al aspecto relacional de la vida y más al conocimiento.

4.4.3. Dimensión teológica

• Traducción cristológica del 4º Ev: La carta presupone al Jesús del Ev.
  • Al minimizar datos humanos (Mc) se favorece la aparición de problemas gnósticos en los secesionistas.
  • El 4º Ev no elimina la humanidad de Jesús (se hizo carne), pero la alta cristología de Jn, mayoritariamente presenta a un Jesús más divino que humano, incluso en la manera de morir.
  • El Espíritu de Dios lo tiene aquel que vive según Jesús de Nazaret
• Acento en la humanidad de Jesús:
  • Vuelve al Jesús de Nazaret.
  • La 1 Jn subraya que Jesús (no ya que es el hijo de Dios) sino que Jesús de la historia es el Hijo de Dios (es el 1º)
• Prioridad del nombre de «Jesús» sobre títulos cristológicos.
  • Evoca a Mc.
  • Parece una cristología más primitiva que el Evangelio; pero es una vuelta.
  • Debates cristológicos intracomunitarios:
    • Cristología en construcción
    • No ortodoxia vs. herejía
• Propuesta soteriológica:
  • La vida → consecuencia del amor (3,14-16; 4,10-11.19).
  • Se subraya el amor fraterno como medio para lograr la vida que da la salvación.
  • El amor al hermano es un requisito, pero es respuesta al amor que se recibe de Dios. Es amor-respuesta. No un amor voluntarista.
• Carácter salvífico de la † de Jesús:
  • Interpretación expiatoria de la muerte (1 Jn 2,2; 4,10).
  • Jesús es «víctima de propiciación» por nuestros pecados.
  • En el 4º Ev solo aparece en la confesión de J. Bautista: «Este es el cordero de Dios que quita el pecado del mundo».
  • Kapporet (la parte superior del arca de la alianza): La función del kapporet para perdonar pecados ahora reside en la † de Jesús.
  • Hilasterion (ἱλασμός): Lugar donde se obtiene el perdón y la gracia & Lugar del templo (sagrado) donde se hacían los sacrificios para el perdón de los pecados.
    • Vuelta al acontecimiento de la crucifixión como ocasión de perdón y gracia. Recupera la imagen de la † de Jesús.

4.5. Segunda y tercera carta

4.5.1. 2 Jn

• Es un texto muy breve. ¿Resumen de 1 Jn?
• Da mucha info sobre la audiencia, la distancia con quien escribe, etc. También pone de relieve cosas que desconocemos.
• Se dirige a una comunidad que tiene el mismo problema.
• El presbítero no vive allí. Hace suponer que ∃ varias comunidades.
  • Escribe para que los secesionistas no influyan.
• Autoridad mayor del paráclito:
  • Estructura de autoridad poco jerárquica, hace que tenga problemas cuando ∃ un problema interno.
  • El presbítero tiene autoridad suficiente como para intervenir.
  • Es autoridad supraterritorial.
• Estrategia de persuasión:
  • Se pide a todos volver a Jesús.
  • Vamos a ver a Jesús de Nazaret y amémonos como nos mandó Jesús (dos primeras cartas).

4.5.2. 3 Jn

• La gran desconocida.
• En juego está el tema de la hospitalidad: acoger a los itinerantes.
• ∃ un presbítero; el discurso cambia, el conflicto es otro, es más personal…
• Conflicto de autoridad y política de hospitalidad.
• Se critica a Diótrefes que rechaza al presbítero.